原標題：天通苑的新人類 《喜相逢》的新“京味兒”

京味兒話劇多以四合院、胡同為空間，以舊北平小商人、新時代市井小民為主人公，以街坊、鄰里關(guān)系透視“老北京”世態(tài)人情，呈現(xiàn)的是老北京式生活和城市精神氣質(zhì)。今年10月，由北京市文聯(lián)出品的話劇《喜相逢》則聚焦新城市空間、關(guān)注“新北京人”，討論的是社區(qū)建設(shè)、群體融合等新話題，是京味兒話劇的一次創(chuàng)新與突破。

從老城區(qū)到新社區(qū)

傳統(tǒng)京味兒話劇的人物活動的公共空間多是以四合院為基礎(chǔ)的大雜院，或幾個大雜院構(gòu)成的胡同。有時，這一公共空間會轉(zhuǎn)換為茶館、飯館、公園甚至公廁。這些戲劇空間規(guī)定了劇作故事多發(fā)生在老城區(qū)，人物主體是“土著”老北京。無論上世紀五十年代確立京味兒話劇審美范式的《茶館》《龍須溝》，還是八九十年代的《小井胡同》《天下第一樓》《古玩》《北京大爺》，抑或新世紀以來的《全家?！贰独戆l(fā)師》《玩家》等作品，關(guān)注的都是老城區(qū)、老北京的生活樣式。即便被稱為“新京味兒”話劇的過士行的“閑人三部曲”、《廁所》等作品，雖然劇情空間、人物類型選擇上有了新變，但因劇作家更鐘情于對人生悖論、人類文明等普遍性問題，其新穎性便更多體現(xiàn)在哲學體認和寓言色彩上，而非城市空間、地域文化。

對于所謂“大北京”，無論上述傳統(tǒng)京味兒話劇還是過士行的“新京味兒”，關(guān)注點都不在其“大”。而北京的“大”，一個重要的表現(xiàn)是空間之大。隨著城市發(fā)展，由六環(huán)路環(huán)繞起的新北京，是無數(shù)新社區(qū)構(gòu)筑的新城市空間，當代北京人更熟悉的也是都市新生活。林蔚然、王人凡編劇的《喜相逢》第一次將視角轉(zhuǎn)向了新北京、新社區(qū)。

故事發(fā)生在天通苑——五環(huán)外的真實社區(qū)，一個聚集了40萬人口的亞洲最大社區(qū)?？臻g的轉(zhuǎn)移，讓劇作境界豁然開朗。它不但以現(xiàn)實空間和“天堵苑”等現(xiàn)實問題確立了生活實感，而且以地鐵5號線北端的天通苑和4號線南端的天宮院，建立起巨大的城市空間網(wǎng)，突出北京之大。闊大的空間讓觀眾明確意識到，這個北京是新北京。它不是歷史記憶中的“四九城”北京，而是作為國際大都市的當代北京。劇作新意首先在空間中產(chǎn)生了。

從北京人到外地人

在天通苑這個新城市生活空間里，舞臺上活動著新老北京人。除了少量響應政府號召從二環(huán)內(nèi)中心區(qū)搬遷過來的住戶以及本地區(qū)老居民，天通苑這個以經(jīng)濟適用房為主的北京人熟知的“睡城”，更多生活著從外地來北京打拼的新一代，他們形成了一個年輕而龐大的“北漂”群體?！断蚕喾辍分v述的就是新老兩個群體在天通苑社區(qū)生活中“喜相逢”的故事。劇作以天通苑飲用水凈化為貫穿始終的線索，通過日常生活問題，贊美黨和政府“人民至上”的理念，表現(xiàn)“外地人”的融入與新老北京人的融合。

作品設(shè)計了幾組人物：趙大河等群租在一起的各地年輕人；從推車賣串串香到開火鍋店的四川生意人、實干的居委會主任和天天想干大買賣的前夫、作為志愿者的居委會前主任和她不愿接受的兒媳婦、享受老年消閑生活的孫老師、錢大爺、李大爺?shù)取Ｓ腥さ氖?，不但這幾組人物之間，而且?guī)缀踉诿拷M人物內(nèi)部，都有外地人與北京人的“相逢”。在看似不經(jīng)意的設(shè)計中，劇作再現(xiàn)了我們熟悉的當下北京現(xiàn)實?，F(xiàn)實中，有著兩千多萬常住人口的北京，的確是老北京人和來自五湖四海的外地人共同的北京。北京人和外地人，早就你中有我、我中有你。

在京味兒話劇創(chuàng)作領(lǐng)域，《喜相逢》第一次將“外地人”作為重點表現(xiàn)對象，并在社會融合過程中，置換成了“新北京人”概念。因此，人物類型的選擇不僅顯示了創(chuàng)作視野的開闊，而且蘊含了深廣的社會關(guān)懷。尤為可貴的是，通過新一代北京人的奮斗故事，創(chuàng)作者表達了對這些年輕人的艱辛的體恤、對他們的堅持的感佩?！疤焱ㄔ凡皇亲屇阆硎艿牡胤?，是讓你奮斗的地方。”“青春是用來奮斗的。”“我們都別辜負了青春和才華！”因為舞臺上的趙大河等人就是北京現(xiàn)實生活中觀眾熟悉的“這一個”或“那一個”，這些臺詞便不是虛晃一槍的口號，而是給予青春和奮斗的溫暖和敬意，給予新北京人的理解與激勵。

從“小北京”到“大北京”

以四合院和胡同為生活空間主體結(jié)構(gòu)的老北京，其實是以農(nóng)業(yè)文明為基底的內(nèi)向型生活形態(tài)。尤其四合院文化，是一種自足的閉合文化體系。傳統(tǒng)京味兒話劇的“傳統(tǒng)”文化韻味，就來自于這種內(nèi)向發(fā)展的日常生活。但伴隨城市化進程，這種生活形態(tài)在當代北京生活中已越來越少見。即便土生土長的北京人，依舊生活在大雜院、四合院和胡同中的也是少數(shù)。因此，傳統(tǒng)京味兒話劇除了表現(xiàn)鄰里間矛盾與互助等日常人生、承載民間仁義和“局氣”等寶貴精神資源外，還富于歷史和文化價值，既是北京舊日民間生活的活化石，又相當于一個民俗博物館。但無論如何，題材和人物類型的相對固定，還是在一定程度上限制了傳統(tǒng)京味兒話劇傳達的北京精神的寬廣度和當代性，使之局限于“小北京”范疇。

從這個角度看，《喜相逢》的意義進一步獲得彰顯。在日新月異的發(fā)展中，今天的北京生活，早已突破了農(nóng)業(yè)文明模式，從生活內(nèi)容到生活節(jié)奏都進行著由傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代大都市的轉(zhuǎn)換?！断蚕喾辍繁憩F(xiàn)的正是當下的北京，是城市空間不斷擴大、文化姿態(tài)更為開放、城市精神更為包容的北京，是大部分外來者參與建設(shè)和正在融入的北京。趙大河開始只是想“來北京看看，看看北京到底有多好”，最終決定留下來，正是因為北京的開放和包容為外來者提供了生活家園和精神歸屬感。除了物質(zhì)基礎(chǔ)，老北京人對新北京人的容納，讓新北京人不再獨立于北京之外，順利融入了老北京人的社群。老北京人的情感接納與新北京人的精神認同，共同成就了新時代的“大北京”城市氣質(zhì)。通過新老北京人的“喜相逢”，《喜相逢》描畫了當代北京的城市靈魂，建構(gòu)了更為開放、包容和健朗的“大北京”精神。

配合取材、主題、人物塑造的新意，《喜相逢》的舞臺呈現(xiàn)也極富現(xiàn)代感和創(chuàng)新意識。傳統(tǒng)京味兒話劇多采用局部寫實的舞臺布景，展現(xiàn)人物生活環(huán)境。《喜相逢》則以整體寫意的方式突出現(xiàn)代感。以白色為主調(diào)的斜坡式舞臺，四圍是半明半暗的黑白樓群布設(shè)的墻體，中間則是升降式的線條簡潔、硬朗的家具。借助樹叢景片或一兩件桌椅換景，以區(qū)別合租戶、小花園、居委會、串串店等場景空間。此外，設(shè)計者還著意從視覺美學角度突出大都市符號，如換場時黑白光線勾勒的建筑物三維投影，形成光影交錯的現(xiàn)代都市景觀，與此同時，播放地鐵播報站名的錄音。拍照式的定格則凝固和放大了那些有意味的生活瞬間。這些視覺和聽覺符號不斷提示，故事發(fā)生在新北京，既營造了簡單、明快的氛圍，也成為大都市生活節(jié)奏的暗示。

展現(xiàn)回龍觀、天通苑地區(qū)在“回天行動”中發(fā)生變化，《喜相逢》不但成功突出了“以人民為中心的理念在大型城市治理中的生動實踐”主題，而且在繼承京味兒話劇美學傳統(tǒng)的前提下實現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)新。因此，《喜相逢》不但在舞臺上呈現(xiàn)了一個“新北京”，而且產(chǎn)生了“新京味兒”。（谷?；郏?/P>

（本文作者為中國人民解放軍國防大學軍事文化學院教授）

標簽： 喜相逢 天通苑 新人類 的新